|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: المحاضرات ***
حدثوا في حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: "أشعر بيت قالته العرب قول دريد ابن الصمة: قليل التشكي للمصيبات ذاكر *** من اليوم أعقاب الأحاديث في غد وقيل: قول أبي ذؤيب: والنّفس راغبة إذا رغبتها *** وإذا ترد إلى قليل تقنع وقيل: قول زهير: فلما وردن المساء زُرْقًا جمامُه *** وضعن عصيَّ الحاضر المتخيعم وقيل: قول الآخر: صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه *** فلما علاه قال للباطل ابعد وقيل: قول لبيد: وأكذب النفس إذا حدثتها *** إن صدق النفس يزري بالأمل وقيل: قول امرؤ القيس: ألا يا لهفَ هندٍ إثْرَ قومٍ *** همُ كانوا الشفاء فلم يصابوا وقاهُمْ جَدُّهُم ببني أبيهِم *** وبالأشقّين ما كان العقاب وأفْلتهنَّ عِلْباءٌ جريضا *** ولوْ أدركنه صَفِرَ الوِطاب وقيل: بل قوله: اللهُ أنجَحُ ما طلبْتَ به *** والبِرّ خيرُ حقيبةِ الرَّحْلِ وقوله أيضًا: وإنك لم يفخر عليك كفاخر *** ضعيف ولم يغلبك مثل مغلَّب لله الأمر من قبل ومن بعد.
وأحسن بيت قالته العرب قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلم: تحملهُ الناقةُ الأدماءُ معتجرًا *** بالبُرْدِ كالبدر جليّ ليلة الظلمِ وفي عِطافَيْهِ أو أثناء بردته *** ما يعلم الله من دين ومن كرم وقيل: قول الآخر من الخزانة فيه صلى الله عليه وسلم: فشَقَّ له من اسمه ليُجلَّه *** فذو العرش محمود وهذا محمد وقيل: أحسن ما قالته العرب قول التميمي: ما كلف الله نفسًا فوق طاقتها *** ولا تجود يد إلاّ بما تجد وقول المرقش: ومن يلق خيرًا يحمد الناس أمره *** ومن يغْوِ لا يعدم على الغي لائما وقول الآخر: ألا عائذ بالله من عدم الغنى *** ومن رغب يومًا إلى غير راغب لله الأمر من قبل ومن بعد.
وأصدق بيت قالته العرب قول الشاعر: وما حملت ناقة فوق رحلها *** أبَرَّ وأوفى ذمة من محمد وقيل: قول أبي ذؤيب: والنفس راغبة إذا رغبتها *** وإذا ترد إلى قليل تقنع وقيل: قول الحطيئة: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه *** لا يذهب العُرف بين الله والناس وقول طرفة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا *** ويأتيك بالأخبار من لم تزود "وكان صلى الله عليه وسلم يذكره ويقول: "ويأتيك بالأخبار من لم تزوده بالأخبار". ويقول عليه السلام: التركيب أو المعنى واحد، فيقول أبو بكر رضي الله عنه: أشهد أنك رسول الله، وقد قال الله تعالى: {وما علمناه الشعر} رجع". وقيل: قول امرئ القيس: الله أنجح ما طلبت به *** والبر خير حقيبة الرجل واعلم أن هذا الخلاف في هذه الأبيات وكذا في هذه التراجم ليس اختلاف تناقض، فإنها كلها صحيحة، وإنما ذلك أن كلًا يتكلم بما عرف أو بما حضر في فكره فافهم. لله الأمر من قبل ومن بعد.
أكذب بيت قالته العرب قول الأعشى: لو أسندت ميتًا إلى صدرها *** عاش ولم ينقل إلى قابر حتى يقول الناس ممّا رأوْا *** يا عجبا للمَيِّتِ الناشر وقيل: قول مهلهل: فلولا الريح أسمع من بنجد *** صليل البَيْض تُقرع بالذكور لله الأمر من قبل ومن بعد.
أنصف بيت قالته العرب قول سيدنا حسان رضي الله عنه: أتهجوه ولست له بكفءٍ *** فشرّكما لخيرِكما الفداء ومن ذلك قول الآخر: بكلّ قرارةٍ منّا ومنهم *** بَنانُ فتىً وجمجمةُ فَلِيقُ فأشبعنا الضباع وأشبعوها *** فراحت كلها تئق تفوق قتلنا الفارس الوضاح منهمْ *** كأن فروع لمّتِه العُذوق أبكينا نساءهم وأبكوا *** نساء ما يسوغ لهن ريق وقول الآخر: نطاعنهم نستودع البيض فيهم *** ويستودعونا السمهري المقوما لله الأمر من قبل ومن بعد.
أفخر بيت قالته العرب قول "الشاعر وينسب" لحسان في النبي صلى الله عليه وسلم: له همم لا منتهى لكبارها *** وهمته الصغرى أجل من الدهر له راحة لو أن معشار جودها *** على البر كان البر أندى من البحر و"قيل": قول امرئ القيس: ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة *** كفاني ولم أطلب قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثّل *** وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي وقيل: قول الفرزدق: ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا *** وإن نحن أومأنا إلى الناس وقَّفُوا ونحوه قول جرير: إذا غضبت عليك بنو تميم *** وجدت الناس كلهم غضابا لله الأمر من قبل ومن بعد.
أمدح بيت قالته العرب قول الخنساء رحمها الله: وإن صخرًا لتأتمُّ الهداة به *** كأنه علم في رأسه نار وقيل: قول زهير: تراه إذا ما جئته متهللًا *** كأنك معطيه الذي أنت سائله وقيل: قول جرير: ألستم خير من ركب المطايا *** وأندى العالمين بطون راح وقيل: قول الأخطل: شُمسُ العداوةِ حتى يُستقادَ لهم *** وأعظم الناس أحلامًا إذا قدروا وقيل: قول حسان رضي الله عنه في بني جفنة: يُغشَوْنُ حتى ما تهر كلابهم *** لا يسألون عن السواد المقبل وقيل: قول الأعشى: فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها *** أو القمر الساري لألقى المقالدا قوله: ينادي الشمس أي يجالسها في نَدِيٍّ. وقيل: قول أبي الطمحان القيني: أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم *** دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه أهجى بيت قالته العرب أهجى بيت قالته العرب قول الأعشى: تبيتون في المشتى مِلاءٍ بطونكم *** وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا وقيل: قول الأخطل: قوم إذا نبح الأضياف كلبهم *** قالوا لأمهم: بولي على النار فتمسك البول بخلًا أن تجود به *** فما تبول لهم إلاّ بمقدار وقيل: قول حسان رضي الله عنه: لا بأس بالقوم من طول ومن قصر *** جسم البغال وأحلام العصافير وقيل: قول زياد الأعجم: قالوا: الأشاقر تهجوني فقلت لهم: *** ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقوا "وقيل: قول أوس: لعمرك ما تبلى سرابيل عامر *** من اللؤم ما دامت عليها جلودها وقيل: قول الطرماح: تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا *** ولو سلكت سبل المكارم ضلت وقيل: قول الفرزدق: أنتم قرارة كل معدن سوأة *** ولكل سائلة تسيل قرارُ لله الأمر من قبل ومن بعد.
أشعر بيت قالته العرب قول العباس بن مرداس: أشد على الكتيبة لا أبالي *** أحتفي كان فيها أم سواها وقيل: قول عنترة: وإني لدى الحرب العوان موكل *** بتقديم نفس لا أريد بقاءها وقيل قوله: إنَّ المنية لو تمثل مثلت *** مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقيل قول الآخر: دعوت بني قحافة فاستجابوا *** فقلت: ردوا فقد طاب الورود لله الأمر من قبل ومن بعد.
أشعر بيت قيل في وصف الجبان قول جرير: ما زلت تحسب كل شيء بعدهم *** خيلًا تكرّ عليكم ورجالا وقيل قول الشاعر: طليق الله لم يمنن عليه *** أبو داود وابن أبي كبير ولا الحجاج عينَيْ بنتِ ماءٍ *** تقلب طرفها حذَرَ الصقور نصب عيني على الذم. ومن هذا قول الطرماح: ولو أن برغوثًا على ظهر قملة *** يكر على صفّيْ تميم لولّت لله الأمر من قبل ومن بعد.
أشعر بيت قيل في الاستحقار قول الحطيئة: فمن أنتم إنا نسينا من أنتم *** وريحكم من أي ريح الأعاصر وأنتم أُلى جئتم مع البقل والدبى *** فطار وهذا شخصكم غير طائر أي الذين جئتم مع البقل والدبى جمع دباة بفتحتين. وقيل: قول جرير: فإنك لو رأيت عبيد تيم *** وتيمًا قلت: أيهم العبيد؟ ويقضى الأمر حين تغيب تيم *** ولا يستأذنون وهم شهود وقيل: قول الطرماح: لو كان يخفى على الرحمان من أحد *** من خلقه خفيت عنه بنو أسد "ولما قتل جعفر بن يحيى البرمكي بكى عليه أبو نؤاس فقيل له: أتبكيه وقد هجوته؟ فقال: ذلك لركوب الهوى بالله "كذا" بلغه أني قلت: ولست وإن أطنبت في وصف جعفر *** بأول إنسان خرا في ثيابه فكتب: يدفع إليه عشرة آلاف درهم يغسل بها ثيابه. وقال ابن الأعرابيّ: أهجى بيت قال المحدثون قول محمد بن وهب في محمد بن هشام: لم يند كفاك من بذل النوال كما *** لم يند سيفك، مذ قلدته، بدم وقال الصفي الحلي: إني مدحتك كي أجيد قريحتي *** وعلمت أن المدح فيك يضيع لكن رأيت المسك عند فساده *** يدنوهُ من بيت الخلا فيضوع وقال آخر: إذا رمت هجوًا من فلان تصدني *** خلائق سوء عنه لا تتزحزح تجاوز قدر المدح حتى كأنه *** بأقبح ما يهجى به الناس يمدح وقال غيره في مأنوف: رأينا للئيم جدار أنف *** يضاهي في تشامخه الجبالا تصدر للهلال لكي يراه *** ولولا أنفه لرأى الهلالا ويلتحق كثير من الهجاء بهذا الباب كقول جرير: لو أن تغلب جمعت أحسابها *** يوم التفاخر لم تزن مثقالا وكقوله فيها: والتغلبيّ إذا تنحنح للقرى *** حك أسته وتمثّل الأمثالا لله الأمر من قبل ومن بعد.
أكرم بيت قالته العرب قول طرفة: وأعسر أحيانًا فتشتد عسرتي *** وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي وقيل: قول كثير: إذ قلّ مالي زاد عرضي كرامةً *** عليَّ ولم أتبع دقيق المطامع وقيل: قول عنترة: ولقد أبيت على الطوى وأظلّه *** حتى أنال به كريم المأكل وقيل: قول كعب بن مالك رضي الله عنه: نُسوِّد ذا المال القليل إذا بدت *** مروءته فينا وإن كان معدما لله الأمر من قبل ومن بعد.
وهذه نبذة من كلام الأذكياء، وإنما نعني بها ما شأنه أن يصدر عن ذكي سواء صدر عنه أو غيره، وللناظر العاقل في كليهما اعتبار، فإن كل ما هو حكمة أو صواب من القول فهو ثمرة العقل عادة، فإن صدر عن العاقل دل على حكمة الله تعالى الباهرة في ترتيب المسببات على أسبابها، ونبه على شرف العقل وشرف من اتصف به من الخلق، وإن صدر عن غير العاقل دلّ على مشيئة الله تعالى واختياره في أن يفعل ما شاء وأنه هو الخالق للحكمة والصواب على ألسنة العقلاء من غير تأثير للعقل فيها ولا ربط عقلي بينه وبينها بل عنده لا به، فتبارك الله رب العالمين، فيدخل في هذا ما يقع للحكماء، وما يندرج عن غيرهم كالصبيان والنساء وجفاة الأعراب، وتدخل الأجوبة المسكتة ونحو ذلك. فمن ذلك ما ورد عن حكماء العرب وبعضه ينسب حديثًا: لا حليم إلاّ ذو عثرة ولا حكيم إلاّ ذو تجربة. خير المقال ما صدقه الفعال. رأس الدين، صحة اليقين. كفر النعمة لؤم،وصحبة الجاهل شؤم. جانب مودة الحسود، وإن زعم أنه ودود. إذا جهل عليك الحمق فالبس له سلاح الرفق. لكل شيء آفة، فآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الرياء، وآفة الحياء الضعف، وآفة اللب العُجْب، وآفة الظرف الصلف، وآفة الجود السرف، وآفة الجمال التيه، وآفة السؤدد الكبر، وآفة الحلم الذل. ويقال أيضًا: آفة الحلم السفه، وآفة الحديث الكذب، وآفة العبادة الفَتْرَةُ، وآفة الشجاعة البغي، وآفة السماحة المن، وآفة الدين الهوى، وآفة الحسب الفخر. والمراد بالصلف هنا مجاوزة الحد تكبرا. مؤمل النفع من اللئام، كزارع البذر في الحمام. صحبة الفاسق شين، وصحبة الفاضل زين. من جرى في ميدان أمله، عثر في عنان أجله. من لم يصبر على البلاء، لم يرض بالقضاء. فقد الصبر، أعظم من حوائج الدهر. إذا حزن الفؤاد، ذهب الرقاد. الجليس الصالح، كالمسك النافح. الحسود مغتاظ على من لا ذنب له. من الآفات، كثرة الالتفات. من أشد العذاب، فراق الأحباب. كلب شاكر، خير من صديق غادر. إذا جاء القدر، عمى البصر. العيال، سوس المال. إذا صدق العيان، لم يحتج إلى برهان. شفاء الصدور، في التسليم للمقدور. الحق ثقيل، وطالبه قليل. كثرة العتاب، داعية الاجتناب. من سعى إليك، سعى عليك. مدح الغائب تعريض بالحاضر. من تفرغ للشر يطلبه، أتيح له من يغلبه. من أمل أحدًا هابه، ومن قصر عن شيء عابه. رب أخ لم تلده لك أمك. لا يضر السحابَ، نُباحُ الكلاب. وفي معناه قول حسان رضي الله عنه: ما أبالي أنَبَّ بالحَزْن تيس *** أم لحاني بظهر غيبٍ لئيمُ وقول الآخر: ما يضر البحر أمسى زاخرًا *** أن رمى فيه غلام يحجر وقول الآخر: زعم الفرزدق أن سيقتل مِرْبعًا *** أبشر بطول سلامة يا مِرْبع وقول الآخر: تهددني لتقتلني نمير *** متى قتلت نمير من هجاها وقيل: مما يعين على العدل اصطناع من يؤثر التقى، واطّراح من يقبل الرُّشا، واستكفاء من يعدل في القضية، واستخلاص من يشفق على الرعية، فإنه ما عدل من جار وزيره، ولا صلح من فسد مشيره. وقيل: آفة الملوك سوء السيرة، وآفة الوزراء خبث السريرة، وآفة الجند مفارقة القادة، وآفة الرعية مفارقة الطاعة، وآفة الزعماء ضعف السياسة، وآفة العلماء حب الرياسة، وآفة القضاة شدة الطمع، وآفة الشهود قلة الورع. وقيل: أربعة لا يزول معها ملك: حفظ الدين، واستكفاء الأمين، وتقديم الحزم، وإمضاء العزم. وأربعة لا يثبت معها ملك: غش الوزير، وسوء التدبير، وخبث النية، وظلم الرعية.
وأربعة لا تستغني عن أربعة: الرعية عن السياسة، والجيش عن القادة، والرأي عن الاستشارة، والعزم عن الاستخارة. وأربعة لا بقاء لها: مال يجمع من حرام، وحال تعهد من الأيام، ورأي يعرى من العقل، وملك يخلو من العدل. وأربعة تولد المحبة: حسن البشر، وبذل البر، وقصد الوفاق، وترك النفاق. وأربعة من علامات الكرم: بذل الندى، وكف الأذى، وتعجيل المثوبة وتأخير العقوبة. وأربعة من علامات اللؤم: إفشاء السر، واعتقاد الغدر، وتجنب الأخيار، وإساءة الجوار. وأربعة من علامات الإيمان: حسن العفاف، والرضى بالكفاف، وحفظ اللسان، ومحبة الإخوان. وأربعة من علامات النفاق: قلة الديانة، وكثرة الخيانة، وغش الصديق، ونقض المواثيق. وأربعة تزال بأربعة: النعمة بالكفران، والقوة بالعداون، والدولة بالإغفال، والحظوة بالإدلال. وأربعة يُترَقّى بها إلى أربعة: العقل الرياسة، والرأي إلى السياسة، والعلم إلى التصدير، والحلم إلى التوقير. وأربعة تؤدي إلى أربعة: الصمت إلى السلامة، والبر إلى الكرامة، والجود إلى السيادة، والشكر إلى الزيادة. وأربعة تدل على وفور العقل: حب العلم، وحسن العلم، وصحة الجواب، وكثرة الصواب. وأربعة تدل على نقصان العقل: الجهل بالأعادي، والأمن للعوادي، والجفوة للإخوان، والجرأة على السلطان. وأربعة لا تتم إلاّ بأربعة: العلم بالحجا، والدين بالتقى، والعمال بالنيات، والموالاة بإخلاص الطويّات. وقال حكيم آخر: ثلاث لا يستصلح فسادهن بشيء من الحيلة: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة في العقول. وثلاث لا يستفاد صلاحهن بنوع من المكر: العبادة من العلماء، والقناعة من المستبصرين، والسخاء في ذوي الأخطار. وثلاثة لا يشبع منها: الحياة، والعافية، والمال. وثلاثة لا يستغني عنها السلطان: وزير حسن التدبير، ومستشار نصيح، وصاحب بريد صدوق. وثلاث هي قوام العالم: عدل الأمراء، وصلاح العلماء، وانقياد الرعية للرؤساء. ومن مشاهير الحكماء القدماء لقمان الحكيم، وقد ذكره الله تعالى وذكر "بعض" ما قال لابنه، وقال له رجل: ما الذي بلغ بك ما أرى؟ فقال: ما ذاك؟ فقال: وطئ الناس بساطك ورضوا بقولك، فقال: يا أخي إن صنعت ما أقول لك كنت كذلك، ثم قال: غَضّي بصري، وكفّي لساني، وعفة مطمعي، وحفظ فرجي، وقيامي بعهدي، ووفائي بوعدي، وإكرام ضيفي، وحفظ جاري، وترك ما لا يعنيني هو الذي صيرني كما ترى. ومن حكيم كلامه لابنه: يا بني. جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله تعالى يحيي القلوب الميتة بالعلم كما يحيي الأرض الميتة بوابل المطر. وقوله: من لم يملك لسانه يندم، ومن لم يتق الشتم يشتم، ومن صاحب قرين السوء لم يسلم. وقال قائل لأكثم بن صيفي حكيم العرب: ما السؤدد؟ قال: اصطناع العشيرة، واحتمال الجريرة، قال: فما الشرف؟ قال: كفّ الأذى، وبذل الندى، قال: فما المجد؛ قال: حمل المغارم، وبناء المكارم، قال: فما الكرم؟ قال: صدق الإخاء، في الشدة والرخاء، قال: فما العز؟ قال: شدة العضد، وكثرة العدد، قال: فما السماحة؟ قال: بذل النائل، وحب السائل، قال: فما الغنى؟ قال: الرضا بما يكفي، وقلة التمني، قال: فما الرأي؟ قال: لُبٌّ تعينه تجربة. ومن كلامه أيضًا: من وفى بالعهد، فاز بالحمد، ومن اصطنع قومًا، انتفع بهم يومًا، ومن فسدت بطانته كان كمن غصّ بالماء، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن حدث من لا يفقه كان كمن قدم مائدة لأهل القبور، ومن قطع عليك الحديث فلا تحدثه، إذ ليس بصاحب أدب، ومن عرف بالصدق قُبِل كَذِبه، ومن عرف بالكذب لم يُقبل صدقه، ومن غضب بلا شيء رضي بلا شيء، ومن أظهر محاسنه ودفن مساويه كمل عقل، ومن غلب هواه عقله افتضح، ومن استشار عدوه في صديقه أمر بقطيعته، ومن فرح بكذب الناس في الثناء عليه بان لهم حُمقه، ومصادقة الكرام غنيمة، ومصادقة اللئام ندامة، وعِدَةُ الكريم نقْد، وعِدَة اللئيم تسويف. ومن كلام بزرجمهر الفارسي: نصحني النصحاء، ووعظني الوعاظ، فلم يعظني أحد مثل شيمتي، ولا نصحني مثل فكري، واستضأت بنور الشمس وضوء النهار، فلم أستضيء بشيء أضوأ من نور قلبي، وكنت عبد الأحرار والعبيد، فلم يملكني أحد ولا قهرني مثل هواي، وعاداني العداء فلم أرَ أعدى إلي من نفسي، وزاحمتني المضايق، فلم يزاحمني مثل الخلق السوء، ووقعت في المضار العظيمة، فلم أقع في أضر من لساني، ومشيت على الجمر ووطئت على الرمضاء، فلم أرَ نارًا أحر من غضبي إذا تمكن مني، وطلبني الطلاب فلم يدركني مثل إساءتي، وفكرت في الداء القاتل ومن أين يأتيني فوجدته من معصية ربي، والتمست الراحة لنفسي فلم أجد شيئًا أروح لها من ترك ما لا يعنيها، وركبت البحر، وعاينت الأهوال، فلم أرَ هولًا أعظم من الوقوف بين يدي سلطان جائر، وتوحشت في البراري والجبال، فلم أرَ أوحش من قرين السوء، وعالجت السباع فغلبتها، وغلبني صاحب الخلق السوء، وأكلت الطيّب، وشربت المسْكر، وعانقت الحسان، وركبت الجياد، فلم أجد شيئًا ألذ من العافية والأمن، وأكلت الصَّبر وشربت المر، فلم أرَ شيئًا أمرّ من الفقر، وشاهدت الزحوف، وعاينت الحتوف، وضارعت الأقران، فلم أرَ أغلب من المرأة السوء، وعالجت الأثقال، ونقلت الصخر، فلم أرَ حِمْلًا أثقل من الدَّين، ونظرت فيما يذل العزيز، ويسكر القوي، ويضع الشريف، فلم أرَ أذل من ذي فاقة وذي حاجة، ورشقت بالنشاب وشددت في الوثاق، وضربت بعمد الحديد، فلم يهدمني مثل ما هدمني الهم والحزن، واصطنعت الأخدان وانتخبت الأقوام للعدة والشدة والنائبة، فلم أرَ شيئًا خيرًا من التكرم عندهم، وطلبت الغنى من وجوهه، فلم أرَ غنىً أغنى من القناعة، وتصدقت بالذخائر، فلم أرَ أنفع من رد ضال إلى الهدى، ورأيت الذل في الغربة والوحدة، فلم أرَ أذل من مقاساة جار السوء، وشيدت البنيان لأعتز به وأُذكر فلم أرَ شرفًا أرفع من اصطناع المعروف، ولبست الملابس الفاخرة، فلم ألبس مثل الصلاح، وطلبت أحسن الأشياء عند الناس فلم أجد شيئًا أحسن من حسن الخلق، وسررت بعطايا الملوك وجوائزهم، فلم أسر بشيء أعظم من الخلاص منهم. ولما قتله كسرى أنوشروان لرغبته عن دين المجوسية وانتقاله إلى دين عيسى عليه السلام وجدوا في منطقته رقعة فيها ثلاث كلمات وهي: إذا كان القدر حقًا فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طبيعة فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان الموت بكل الناس نازلًا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق. ويقال: إن المهلب لما توسم النجابة في ابنه يزيد وهو صغير أراد أن يختبره، فقال له: يا بني ما أشد البلاء؟ قال: يا أبت معاداة العقلاء، ثم قال: اقلني قال: قد أقلتك فقل: فقال: أشد البلاء تأمير اللؤماء على الكرماء. ثم قال: أقلني قال: قد أقلتك فقل: فقال: أشد البلاء معاداة العقلاء ومسألة البخلاء وتأمر اللؤماء على الكرماء، فقال المهلب: والله يا بني ما يسرني بقولك مقول لقمان، ولا يعدل عندي بقاءك ملك سليمان. وكان زياد وهو من ذوي السياسة يقول: أوصيكم بثلاثة: العالم والشيخ والشريف، فوالله لا أوتي بوضيع سب شريفًا، أو شاب وثب بشيخ، أو جاهل امتهن عالمًا، إلاّ عاقبت وبالغت. وفي الأجوبة: أمر عليه الصلاة والسلام أن تضرب عنق عقبة بن أبي معيط فقال: من للصبية يا محمد؟ قال: النار. وقال الصديق رضي الله عنه لرجل قال له: لأشتمنك شتمًا يدخل معك في قبرك: معك والله يدخل لا معي. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه لعامر بن عبد القيس العنبري ورآه أعرابيًا: يا أعرابي أين ربك؟ قال: بالمرصاد. وقال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فقال علي: أين سؤال عن المكان وكان الله ولا مكان. وكان الأعمش يقول: احذروا الجواب، فإن عمروا بن العاصي قال لعدي بن حاتم: متى فقئت عينك يا أبا طريف؟ فقال: يوم طعنت في أستك وأنت مُوَلٍّ يعني يوم صفّين. ودخل معن بن زائدة على المنصور فقال: كبر سنك يا معن فقال: في طاعتك يا أمير المؤمنين، قال: وإنك مع ذلك لجلد، قال: على أعدائك يا أمير المؤمنين، قال: وإن فيك لبقية، قال: هي لك يا أمير المؤمنين. وقال معاوية لابن عباس رضي الله عنهم، وقد كف بصره: أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم، فقال: وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم.
وقال ابن "أبي" الزناد لابن شبرم في مناظرة: من عندنا خرج العلم، فقال ابن شبرمة: نعم ثم لم يعد إليكم. وقال عمر بن الخطاب لأبي مريم السلولي: والله لا أحبك حتى تحب الأرض الدم قال: أفتمنعني حقًا؟ قال: لا، قال: فلا بأس، إنما يأسف على الحب النساء. وقال الحجاج لرجل من الخوارج: إني لأبغضكم فقال الخارجيّ: أدخل الله أشدنا بغضًا لصاحبه الجنة. وقال رجل لعمرو بن العاصي: لأتفرغن لك، فقال: حينئذ تقع في الشغل. وقال عبد الملك بن مروان لبثينة صاحبة جميل: ما رجا منك جميل حين أحلك؟ فقالت له: ما رجت منك الأمة حين ملكتك أمرَها. وقال لثابت بن عبد الله: زعم عبد الله بن هلال أنك أشبه الناس بإبليس، قال: صدق، ما ينكر أن يكون سيد الإنس يشبه سيد الجن؟ وقال معاوية لرجل من أهل اليمن: ما كان أحمق قومك حين قالوا {ربنا باعد بين أسفارنا} وكان اجتماع الشمل خيرًا لهم، فقال اليماني: يا أمير المؤمنين: قومك أحمق حين قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} ولم يقولوا: فاهدنا له. وقال الرشيد لشريك القاضي: يا شريك آية في كتاب والله ليس لك ولا لقومك فيها شيء قوله تعالى: {وإنَّهُ لذكر لَكَ ولقومك} فقال: يا أمير المؤمنين وآية أخرى ليس لي ولا لقومي فيها شيء قوله تعالى: {وكّذَّب بهِ قَوْمكَ وَهُوَ الحَقّ}". وقدم على عمر بن عبد العزيز فتيان فقالوا: توفي أبونا وترك مالًا عند عمنا حُمَيْد، فأمر بإحضاره وقال له: أنت القائل؟: حُمَيْدُ الذي أمَجٌ دارُه *** أخو الخمر ذو الشيبة الأصلعُ أتاه المشيب على شربها *** وكان كريمًا فما يَنْزِعُ قال: نعم، قال: أما إذ أقررت فسأجدُّك قال: هيهات، ألم تسمع قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتْبَعَهُمْ الغَاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهُمْ في كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ} قال: أفلت ثم قال: يا حميد، لقد كان أبوك رجلًا صالحًا وأنت رجل سوء، قال: هؤلاء يزعمون أن أباهم توفي وترك عندك مالًا، قال: نعم، وأنا أنفق عليهم من مالي ثم أحضر المال بخواتيم أبيهم، فقال عمر: ما أحدٌ أحق أن يكون عنده منك، قال: لا يعود إليَّ بعد أن خرج مني، وأمج بفتحتين موضع. ويروى عن الأصمعي أنه قال: أتى شهر رمضان وأنا بمكة، فخرجت إلى الطائف لأصوم به فرارًا من حر مكة، فلقيني أعرابي فقلت له: أين تريد؟ قال: أريد هذا البلد المبارك "لأصوم فيه هذا الشهر المبارك" فقلت له: أما تخاف الحر؟ قال: من الحر أفِرّ. ونحو هذا ما يحكى عن الربيع بن خثيم رضي الله عنه وقد صلى ليلة حتى أصبح. فقال له رجل: أتعبت نفسك فقال: راحتها أطلب. ونحوه قول عروة بن الورد: تقول سليمى: لو أقمت بأرضنا *** لم تدرِ أني للمقام أُطَوِّف وقول الآخر: سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا *** وتسكب عيناي الدموع لتجمدا وقول أبي تمام: أألفة النحيب كم افتراقٍ *** أجدَّ فكان داعية اجتماع وليست فرحة الأوبات إلاّ *** لموقوفٍ على ترَح الوداع وقال مسلمة بن عبد الملك يومًا لنصيب الشاعر: أمدحت فلانًا لرجل من أهله؟ قال: قد فعلت، قال: أوحرمك؟ قال: قد فعل، قال: فهلاّ هجوته؟ قال: لم أفعل لأني أحق بالهجاء منه إذْ رأيته موضعًا لمدحي، فأعجب ذلك مسلمة فقال له: سلني، قال: لا أفعل، قال: ولم؟ قال: لأن كفك بالعطية أجود من لساني بالمسألة، فوهب له ألف دينار. ولما فتح قتيبة بن مسلم سمَرْقَنْد ظفر بأثاث وآلات لم يرَ مثلها، وأراد أن يُري الناس عظيم ما ظفر، فأمر بدار ففرشت وفيها قدور تُرْتقى بالسلالم، فإذا بالحضين بن المنذر الرَّقاشي قد أقبل والناس جلوس على مراتبهم، والحصين شيخ كبير، فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لقتيبة: ائذن لي في معابثته، فقال له: لا ترده فإنه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلاّ أن يعابثه، وكان عبد الله يضعَّفُ، وكان قد تسوَّر حائطًا إلى امرأة قبل ذلك، فأقبل على الحضين فقال له: أمن الباب دخلت يا أبا ساسان، قال: أجل، أسنَّ عمك عن تسوُّر الحيطان. قال: أرأيت هذه القدور؟ قال: هي أعظمُ مِن أن لا تُرى، قال: ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها قطُّ، قال: أجل، ولا عيلان، ولو كان رآها لسمي شَبْعان ولم يُسَمَّ عَيْلان. فقال عبد الله: يا أبا ساسان أتعرف الذي يقول: عزَلْنا وأمَّرْنا وبكر بنُ وائل *** تجُرّ خُصاها تيتغي من تُحالف قال: أعرف هذا وأعرف الذي يقول: وخيبة من يخيب على غّنيٍّ *** وباهلة بن أعصر والركاب يريد يا خيبة من يخيب. قال: أفتعرف الذي يقول: كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع *** إذا عرقت أفواه بكر بن وائل قال أعرف هذا وأعرف الذي يقول: قوم قتيبة أمهم وأبوهم *** لولا قتيبة أصبحوا في مجهل وقبل هذا البيت: إن كنت ترجو ان تنال رغيبة *** في دار باهلة بن أعصر فارحل قال: أما الشعر فأراك ترويه، فهل تقرأ من القرآن شيء؟ فقال: أقرأ منه الأكثر الأطيب: {هَلْ أتَى عَلى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} فأغضبه فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من غيره، فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى ثم قال على رِسْلِهِ: وما يكون؟ تلد غلامًا على فراشي فيقال: بن الحضين كما يقال: عبد الله بن مسلم. ودخل المعتصم على خاقان يعوده في مرض، فقال للفتح ابنه وهو صبي: أيما أحسن داري أم داركم؟ فقال: يا أمير المؤمنين أما ما دمتَ في دارنا فهي أحسن، ويروى أنه قال له: الدار التي أنتَ فيها أحسن يعني دارهم. وقيل لرجل من الجند: أراك تكره الخروج إلى العدو، فقال: إني لأكره أن يأتيني الموت في بيتي، فكيف أسافر إليه؟ ولما قتل عبد الملك عمرو بن سعيد بقيت أخته آمنة عند الوليد، فلما هلك عبد الملك سعى بها ساع إلى الوليد وأنها لم تبك على عبد الملك كما بكت نظائرها، فذكر لها الوليد ذلك فقالت: صدق القائل إن كنت قائلة ماذا أقول؟ يا ليته بقي حتى يقتل لي أخًا آخر كعمرو بن سعيد. ويلتحق بهذا الباب ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على القبائل خرج وأنا معه وأبو بكر معنا، فأتينا مجلسًا فقلنا: من القوم؟ فقالوا: من ربيعة، فقال: أبو بكر: من هامتها أم لهازِمِها؟ فقالوا: من هامتها العظمى، فقال: وأيّ هامتها العظمى؟ قالوا: ذُهْل الأكبر، قال: فمنكم عوف الذي كان يقال فيه: "لا حُرَّ وِوَادِي عَوْف" قالوا: لا، قال: فمنكم بسطام منتهى الأحياء؟ قالوا: لا، قال: فمنكم المزدلف صاحب العمامة؟ قالوا: لا، قال: فمنكم حسان بن ربيعة حامي الذمار؟ قالوا: لا، قال: فمنكم الحَوْفَزان قاتل الملوك؟ قالوا: لا، قال: فأنتم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا: لا، قال: فأنتم أصهار الملوك من لحم؟ قالوا: لا، قال: لستم ذُهْل الأكبر، أنتم ذُهْل الأصغر، فقام إليه أعرابي منهم وقال: إنَّ على سائلنا أن نسأله *** والعِبءُ لا تعرفه أو تحمِله
يا هذا سألتنا فلم نكتمك، فمن أنت؟ قال: من قريش، قال: بخ بخ أهل الشرف والرياسة، فمن أي قريش أنت؟ قال: من تيم ابن مرة، قال: أمكنت الرامي من ثغرتك، فمنكم قصي الذي جمع الله به القبائل من فهر؟ قال: لا، قال: فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه؟ قال: لا، قال: فمنكم شيبة الحمد مطعم الطير؟ قال: لا، قال: فلكم الإفاضة؟ قال: لا، قال: فلكم الندوة؟ قال: لا، قال: فلكم الحجابة؟ قال: لا، قال: فلكم السّقاية؟ قال: لا، ثم اجتذب أبو بكر زمام طاقته وانصرف عنه، فقال له: أيم الله، لو تلبثت لأخبرتك أنك من زمعات قريش أو ما أنا بدغفل فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال علي: فقلت: يا أبا بكر حصلت من الأعرابي على باقعة، قال: أجل إن فوق كل طامة طامة، والبلاء موكل بالمنطق. وكان عتبة بن أبي سفيان عاملًا على المدينة فولى رجلًا من أهله على الطائف، ثم إنه ظلم رجلًا من الأزد وأخذ له غنمًا، فجاء إلى المدينة مشتكيًا ودخل على عتبة فأنشأ يقول: أمرت من كان مظلومًا ليأتيكم *** فقد أتاك غريب الدار مظلوم وذكر ما فعل به العامل وأكثر، فقال له عتبة: إنك أعرابيّ جاف، والله ما أحسبك تعرف كم تصلي في كل يوم وليلة، فقال الأعرابيّ: أرأيتك إن أنبأتك عن ذلك أن تجعل لي أن أسألك عن مسألة؟ قال: نعم، فقال الأعرابي: إن الصلاة أربع وأربع *** ثم ثلاث بعدهن أربع *** ثم صلاة الفجر لا تضيع *** قال صدقت فسل، فقال: كم فقار ظهرك قال: لا ادري، قال: فتحكم بين الناس وأنت تجهل هذا من نفسك، فقال عتبة: ردوا عليه غنيمته. ولما ظهر المهلب بن أبي صفرة على الخوارج أرسل كعب "قال عنه الأصفهاني في "أغانيه" "14: 284": "كعب بن معدان الأشقري، والأشاقر قبيلة من الأزد، شاعر، فارس، خطيب، معدود في الشجعان، من أصحاب المهلب والمذكورين في حروب الأزارقة"" ابن مَعْدان الأشقري ومرة بن تليد الأزدي إلى الحجاج ليعلماه بالفتح فلما طلعا عليه تقدم كعب فأنشد: يا حفص إني عداني عنكم السفر *** وقد سهرت فأرْدى نوميَ السهر فقال له الحجاج: أشاعر أم خطيب؟ فقال: كلاهما، ثم أنشده القصيدة، ثم أقبل عليه فقال: خبرني عن "بني" المهلب فقال: المغيرة فارسهم وسيدهم، وكفى بيزيد فارسًا شجاعًا، وجوادهم وسحبهم قبيصة، ولا يستحيي الشجاع أن يفر من مدرك، وعبد الملك سم ناقع وحبيب موت ذعاف، ومحمد ليث غاب، وكفى بالفضل نجدة، قال: فكيف خلفت جماعة الناس؟ قال: قد خلفتهم بخير، قد أدركوا ما أملوا، وأمنوا ما خافوا، قال: فكيف كان بنو المهلب فيهم؟ قال: كانوا حماة للسرح نهارًا، فإذا أليلوا ففرسان للبيات، قال: فأيهم كان انجد؟ قال: كانوا كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفها، قال: فكيف كنتم أنتم وعدوكم؟ قال: كنا إذا أخذنا عفونا "واخذوا عفوهم يئسنا منهم"، وإذا اجتهدوا واجتهدنا طمعنا فيهم، فقال الحجاج: {إنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} كيف أفلتكم قطري؟ قال: كادنا ببعض ما كنا نكيده، قال: فهلا اتبعتموه؟ قال: كان الحد عندنا آثر من الفل، قال: كيف كان لكم المهلب وكنتم له؟ قال: كان لنا منه شفقة الوالد، وله منا بر الولد، قال: فكيف اغتباط الناس؟ قال: فشا فيهم الأمن، وشملهم النقل قال: أكنت أعددت لي هذا الجواب؟ قال: لا يعلم الغيب إلاّ الله، قال: هكذا والله يكون الرجال، المهلب كان أعلم بك حين وجهك. وفي "نوادر القالي" أن الحجاج قال له: كيف كان محاربة المهلب للقوم؟ قال: كان إذا وجد الفرصة سار كما يسور الليث، وإذا دَهِمَتْه الطحمة راغ كما يروغ الثعلب، وإذا مادَّه القوم صبر صبر الدهر، وانه قال له: كيف أفلتكم قطريّ؟ قال: كادنا ببعض ما كدناه به، والأجل أحصن جنة، وأنفذ عُدة، قال: وكيف اتبعتم عبد ربه وتركتموه؟ قال: آثرنا الحد على الفل، وكانت سلامة الجند أحب إلينا من شجب العدو. ولما مات سعيد بن العاصي قال معاوية لابنه عمرو بن سعيد وهو صبي صغير: إلى من أوصى بك أبوك يا غلام؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن أبي أوصاني ولم يوص بي.
وقال معاوية لابنه يزيد وهو ابن تسع سنين: في أي سورة أنت يا بني؟ وكان في سورة القتال، فكره أن يذكرها فقال: أنا في السورة التي تلي: {إنّا فَتَحْنَا لَكَ فَتحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْرًا عَزِيزًا} يا أمير المؤمنين، فقال معاوية: هذه السورة تليها سورتان، وهي بينهما، ففي أيتهما أنت؟ قال: في السورة التي فيها: {وَالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلى مُحَمّدٍ وَهُوَ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّآتِهِمْ وَأصْلَحَ بَالَهُمْ} فتمثل معاوية حينئذ بقول الشاعر: ملوك وأبناءُ الملوك وسادة *** تفلق عنها بيضة الطائر الصقر متى تلق منهم ناشئًا في شبابه *** تجده على آثار والده يجري ولما أصاب أهل البوادي القحط أيام هشام بن عبد الملك وفدت عليه رؤساء القبائل وفيهم صبي صغير في رأسه ذؤابة، وعليه بردة يمنية فأنكر هشام حضوره وقال للحاجب: ما يشاء أحد أن يصل إلينا إلاّ وصل حتى الصبيان، فقال الصبي: يا أمير المؤمنين إن دخولي لم ينقصك، ولكن شرفني، وإن هؤلاء قدموا لأمر فهابوك دونه، وإن الكلام نشر والسكوت طي لا يعرف إلاّ بنشره، فأعجب هشامًا كلامه "فقال له:" انشر لا أم لك فقال: يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون ثلاث، فسنة أذابت الشحم، وسنة أكلت اللحم، وسنة أنقت العظم، وفي يدكم نصول أموال، فإن كانت لله ففرقوها على عباده، وإن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم؟ وإن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم، فإن الله يجزي المتصدقين، ولا يضيع أجر المحسنين، فقال هشام: ما ترك لنا الغلام في واحدة من الثلاث عذرًا، وأمر بمائة ألف درهم "ففرقت في البادية وأمر للغلام بمائة ألف درهم" فقال: ارددها في جائزة العرب، فما لي بها حاجة في خاصة نفسي دون سائر المسلمين، فكان في هذه أعجب. ولما استخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه جاءته الوفود، فحين دخل عليه وفد أهل الحجاز أراد غلام منهم أن يتكلم فقال له عمر: يا غلام، يتكلم من هو أسن منك، فقال الغلام: يا أمير المؤمنين، إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، فإذا منح الله عبده لسانًا لافظًا، وقلبًا حافظًا، فقد أجاد "له" الاختيار، ولو أن الأمور بالسن لكان هنا من هو أحق بمجلسك منك، فقال له: صدقت فتكلم، فهذا هو السحر الحلال، فقال: يا أمير المؤمنين، نحن وفدُ التهنئة، لا وفد المرزئة، لم تقْدِمْنا إليك رغبةٌ ولا رهبةٌ، لأنا قد أمِنّا في أيامك ما خفناه، وأدركنا ما طلبناه، وفي رواية: أما الرغبة فقد أوصلها لنا فضلك، وأما الرهبة فقد أمّننا منها عدلك، فتهلل وجه عمر عند ثناء الغلام عليه، وسأل عن سن الغلام فقيل: عشر سنين ثم كأن عمر خاف العجب فأقبل على الغلام وقال: عظنا يرحمك الله: فقال: يا أمير المؤمنين، لا يغلبن جهل القوم بك معرفتك بنفسك، فأجهل الناس مضن ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس، وإن قومًا خدعهم الثناء، وغرهم الشكر، فزلت أقدامهم فهوُوا في النار، أعاذك الله يا أمير المؤمنين أن تكون منهم، وألحقك بصالح سلَف هذه الأمة، فجعل عمر يبكي حتى خيف عليه. ودخل الأحنف بن قيس على معاوية فقال له معاوية: ما الشيء الملفف في البجاد؟ قال: السخينة يا أمير المؤمنين، أشار معاوية إلى قول الشاعر يهجو بني تميم بحب الطعام: إذا ما مات ميت من *** وسرك أن يعيش فجئ بزاد بخبز أو بلحم أو *** أو الشيء الملفف في البجاد وأصل ذلك أن عمرو بن هند لما حلف ليحرقن من بني تميم مائة في ثأره أخذهم فجعل يلقيهم في النار، حتى بقي له واحد من العدة، فإذا برجل تميمي من البراجم قد ذهب في حاجة فشم روائح المحترقين فقال: هذا شواء اتخذه الملك، فمال إليه، فلما وقف عليه قال له: من أنت؟ قال: برجميّ، فقال الملك: "إن الشقيّ وافد البراجم" وأمر به فقذف في النار تكميلًا للعدد، فمن ذلك عيّرت العرب تميمًا بحب الطعام، وقال الشاعر: ألا أبلغ لديك بني تميم *** بآية ما يحبون الطعاما وأشار الأحنف بذكر السخينة، وهي حساء رقيق كانت قريش تتخذه في الشدة ويعيرون به.
ومن هذا المعنى ما وقف رجل من فقعس على الفرزدق فقال له الفرزدق: أين تركت القنان؟ فقال: تركته يسامي أو يقابل لصافًا وهما جبلان معروفان، الأول منهما هو الواقع في قول زهير: جعلن القنان عن يمين وحزْنَهُ *** ومن بالقنان من محل ومحرم والثاني هو الواقع في قول: بمصطحبات من لصاف وثبرة *** يزرن إلالا سيرهن التدافع وإلال هو جبل عرفة، فعرض الفرزدق بالفقعس مشيرًا إلى قول الشاعر فيهم: ضمن القنان لفقعس سوآتها *** إن القنان بفقعس وأشار الفقعسي بذكر لصاف إلى قول الآخر في تميم: وإذا ترك من تميم خصلة *** فلَمّا يسوءك من تميم أكثر قد كنت أحسبهم أسودَ خفيّةٍ *** فإذا لصاف تبيض فيه الحمَرُ والحمر على وزن صرد، وتشدد ميمه وهو اللائق في البيت طائر شبههم به في الضعف والجبن. وقال بعضهم: كنت عند جسر بغداد فإذا بفتاة حسناء قد مرت، فجاء فتى من الجانب الآخر، فلما رآها قال: يرحم الله علي بن الجهم، فقالت: ويرحم الله أبا العلاء المعري، ثم انطلق كل لحاجته، ولم يقف قال: فتبعت المرأة وقلت لها: لئن لم تخبريني بما جرى بينكما لأفضحنك، فقالت: لا شيء إلاّ أنه أشار إلى قول علي بن الجهم: عيون المها بين الرصافة والجسر *** جلبن الخوى من حيث أدري ولا أدري فأشرت أنا إلى قول المعري: فيا دارها بالحزن إن مزارها *** قريب ولكن دون ذلك أهوال وتقدم نحو هذا في قصة المعري وقصة الكسائي. ومن هذا القبيل في ذكاء العقول ولطافة الأفهام ما يحكى أن المعتمد بن عباد خرج يومًا هو ووزيره أبو بكر بن عمه فمرا بالرحبة فإذا بامرأة بذيّةٍ بين الرجال، فقال المعتمد: "الجيارين" فقال ابن عمار: نعم يا سيدي "والحباسين" فالأول يقول: "الحيا زين" والثاني يقول: "والحنا شين" وصحف كل تعمية على العامة واتكالًا على فهم صاحبه. وهذا الباب لا يأتي عليه الحصر، وما ورد فيه من الشعر أكثر وأكثر، وقد قيل: أنزلت الحكمة على ألسنة العرب، وما ذلك إلاّ في شعرها، وقال صلى الله عليه وسلم: «إنَّ مِنَ الشِّعْرِ لَحِكْمَةً» وتقدمت جملة من ذلك في الأمثال، وسيأتي شيء منه في الوصايا والمواعظ إن شاء الله. لله الأمر من قبل ومن بعد.
وهذه نبذة من أبيات المعاني والألغاز العربية، وأتبعناها للحكم والأجوبة المسكتة للمناسبة الظاهرة، فإن الكل منشؤه الذكاء والفطنة، والألغاز وإن كانت كما قال المحققون "من" صنعة البطالين لا نريد أن نخلي الكتاب من شيء عنها لقصد التفنن والإحماض و"قد" تقدم شيء من أبيات المعاني "في الكتاب" ومن ذلك في الأنواء قول بعض السدوسيين: إذا القوس وترها أيِّدٌ *** رمى فأصاب الكلى والذُّرا يريد أن القوس أعني قوس قزح إذا وترها أي أقامها ونصبها على ما هي أيّد أي قوي، وهو الموكل بها، أو الفاعل المختار سبحانه رمى بالغيث فأصاب بالشحم كلى الأنعام وذُراها. وفي صفة السيف قول الآخر: وكنت إذا الإبريق أقعى على استه *** وظن نديم الشر أن ليس راويا كررت عليه الكأس حتى كأنما *** يرى بالذي أسقيه منه الأفاعيا الإبريق السيف لأنه يسقي الموت، وإقعاؤه على استه أن يأخذ بقائمه عند إرادة الضرب، ونديم الشر العدوّ، والكأس كأس الشّر. وفي صفة الظل قول الآخر: وصاحب غير ذي ظلٍ ولا نفَسٍ *** هيجته بسواء البيد، فاهتاجا يريد بالصاحب ظله، فإنه لا ظل له، ولا نفس، وقد حركه بمشيئته فتحرك. ونحوه قول الآخر: وثنيّةٍ جاوزتها بثنيّةٍ *** حرْف يعارضها ثنيٌّ أدهم فالثنية الأولى ثنيّة بالجبل، والثانية الناقة التي ذلك سِنُّها، والثني الآخر ظلها، وهو أدهم أي أسود. وفي اللصوصية قول الآخر: تعيرني ترك الرماية خُلّتي *** وما كل من يرمي الوحوش يَنالُها فإلا أصادف غرة الوحش أقتنص *** من الإنسيات العظام جُفالها أي إن لم أقتنص الوحش أسرق من الغنم العظام الجفال أي الصوف . وقول الآخر: توخّى بها مجرى سُهَيْلٍ وخلفه *** من الشام أعلام تطول وتقصر فلما رأى أن النِّطافَ تعذرت *** رأى أن ذا الكلبين لا يتعذر
هذا لص طرد إبلًا فتوخى أي قصد بها مجرى سهيل، وهو اليمن، وترك الشام وأعلامه أي جباله خلفه تطول وتقصر في السراب فلما رأى أن النطاف أي المياه تعذرت في طريقه رأى أن ذا الكلبين أي سيفه، والكلبان مسماران في قائمه، لا يتعذر فينحر ويفتظ الكرش فيشرب ما فيه: وقول الآخر: إنا وجدنا طرَدَ الهوامل *** خيرًا من التأنان والمسائل وعِدّةِ العام وعام قابل *** ملقوحة في بطن ناب حامل يقول: إن سرقة الإبل الهوامل "أي" التي لا راعي معها خير لنا من الأنين والتشكي وسؤال الناس، فهذا يردنا، وهذا بالعطاء في العام أو القابل جنينًا في بطن أمه. وقول الآخر: عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذا عوى *** وصَوَّتَ إنسان فكدت أطير درى الله إني للأنيس لمبغض *** ويقليه مني شاهد وضمير وإني لأستحيي من الله أن أرى *** أطوف بحبل ليس فيه بعير وأن أسأل المرء اللئيم بعيره *** وبُعرانُ ربي في البلاد كثير هذا لص يستوحش من الناس لئلاّ يقبض، ثم زعم أنه يستحيي أن يأتي بحبل يسأل من يعطيه بعيرًا فيربطه به، وأن يسأل البخلاء وإبل الله كثيرة يسرقها. وقول الآخر: أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى *** عيالك قد أمسوا مراميل جوعًا البارح الريح الشديدة تهبّ في القيظ، فهو يطلبها فإذا سرق الإبل عفت أثره فلا يدرك، وجعل عياله عيالًا للريح لأنه يعولها به. ومثله قول الآخر: جزى الجوزاء عنّا الله خيرًا *** فقد أغنت عن الحبل الجذيم أي أغنتنا بريحها فنأخذ ما شئنا ولا ندرك ولم نحتج إلى حبل جذيم أي مقطوع نأتي به صاحبًا يعطينا فيه بعيرًا. وقول الآخر: ألا يا جارتا بأُباضَ إنّي *** رأيت الريح خيرًا منك جارا تغذينا إذا هبّت علينا *** وتملأ وجه ناظركم غبارا أُباض كغراب قرية باليمامة ويقال: لم يرَ أطول من نخيلها فيقول هذا اللص لجاريته بها: إن الريح خير منكما، وذلك أنه يسرق التمر فإذا هبت الريح أسقطته له، وأعمت أربابه، فلا يرونه حتى يقضي منه أربه. وقول الآخر: خليليّ لا تستعجلا وتبينا *** بوادي حَبَوْني هل لهن زوال ولا تيأسا من رحمة الله وادعوا *** بوادي حَبَوْنى أن تهب شَمال أي فتعفي الأثر وتعمي عيون الرعاة فيأخذوا حاجتهم. وفي "الأيام والليالي" قول الآخر: مطايا يقربن البعيد وإن نأى *** وينقلن أشلاء الكريم إلى القبر "وقبله: سرينا وأدلجنا وصارت ركابنا *** تمرّ بنا في غير برّ ولا بحر وما هي إلاّ ليلة ثمَّ يومها *** وحول إلى حول وشهر إلى شهر ويُنكحْنَ أزواج الغَيورِ عدوه *** ويقسمن ما يحوي الشحيح من الوفر" وقول الآخر: سبع رواحل ما ينخن من الوَجَى *** شوم تشاف بسبعة زهر متواصلات لا الدءُوبُ يملها *** باقٍ تعاقبها مدى الدهر سبع أي ليال، شوم أي سود، وسبعة زهر أي أيام. وفي التعبير على أخذ الدية وترك القيام بالثأر قول الآخر: غدا ورداؤه لَهِقٌ حُجير *** ورحت أجر ثَوْبيْ أرجوان كلانا اختار فانظر كيف تبقى *** أحاديث الرجال على الزمان أي غدا حجير يعني أخاه، ورداؤه لهق أي أبيض لم يقتل قاتليه، ورحت أنا بثوب أرجوان أي أحمر لقيامي بالثأر. وقول الآخر: إذا صب ما في الوطب فاعلم بأنه *** دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ أو دعا أي إذا تركت ثأرك في أبيك وأخذت الإبل فمتى صببت لبنًا من الشكوة فهو دم أبيك تشربه. وقول الآخر: عقوا بسهم فلم يشعر به أحد *** ثم استفاءوا وقالوا حبّذا الوَضَحُ الوضَحُ اللبنَ وعقوا رموا بسهم يقال له العقيقة، وكانوا إذا كان لهم ثأر وجنحوا إلى الصلح يأخذون سهمًا فيقولون: بيننا وبين إلهنا علامة، وهي أن نرمي هذا السهم، فإن رجع مضرّجًا بالدم فهو يأمرنا "بالقيام بالثأر، وإن رجع نقيًا فهو يأمرنا" بأخذ الدية، ثم يرمون به إلى السماء، ولا يرجع أبدًا إلاّ نقيًّا فعيرهم الشاعر بفعل ذلك. وفي ضد ذلك قول الآخر: يطأ الطريق بيوتَهم بعياله *** والنار تحجب والوجوه تذال لا يشربون دماءهم بأكفهم *** إن الدماء الغاليات تكال
يقول: إنهم كرام مقارٍ فهم ينزلون على الطريق لأبناء السبيل، وهم عيال الطريق، وذلك في حال الشدة، حيث تحجب النار لئلا يراها الطارق، وتذال الوجوه أي امتهان، ثم أخبر أنهم لا يأخذون الدية فيشربون الألبان عِوَضَ دمائهم، فإن الدماء الغالية على أهلها تكال أي تجازى كَيْلَ الصاع بالصاع ولا تذهب هدرًا بالديات. وقول الآخر: ألا لله ما مِرْدى حروب *** حواه بين حضنيه الظليم وقد قامت عليه مها رُماحٍ *** حواسِرَ ما ننام ولا تنيم الظليم القبر المحفور في غير موضع الحفر، فهو مظلوم أي فهذا الفتى قد حواه القبر وقامت عليه النساء حواسر يندبنه، وشبههن في صفائهن أو في سَعَة عيونهن بمَها رماحٍ، ورُماحٌ كغراب موضع، والعرب ما يندبون القتيل حتى يؤخذ بثأره، فالندب كناية عن ذلك. ومثله قول قيس بن زهير: من كان مسرورًا بقتل مالك *** فليأت نسوتنا بوجه نهار يجد النساء حواسرًا يندبنه *** بالليل قبل تبلج الأسحار أي فيعلم أنا قد ثأرنا به. وفي الشيب والكبر "قوله": ولما رأيت النسر عَزّ ابنَ دَأيَةٍ *** وعشعش في وكريه جاشت له نفسي النسر الشيب وابن دأية الغراب وهو الشاب وعَزَّه غَلَبَهُ. وقول الآخر: أعار أبو زيد يميني سلاحه *** وحد سلاح الدهر للصخر كالم وكنت إذا ما الكلب أنكر أهله *** أفدى وحين الكلب جذلان نائم أبو زيد كنية الكبر، ويحتمل الدهر، وسلاحه العصا، وإنكار الكلب أهله عند لبس السلاح فيفدى لإقدامه على الحرب وهو شاب، ووَقْتُ نَوْم الكلب وجذَلُهُ أن تموت الماشية من الهزال فيشبع منها، ولهذا قالوا في المثل السائر: نَعِمَ كلب ببؤس أهله. وقول الآخر: أبا مالك إن الغواني هجرنني *** أبا مالك إني أظنك دائبا أبو مالك هو الكبر لأنه يملك صاحبه. وقول الآخر: بئس قرينًا لامرئ سالك *** أم عبيد وأبو مالك أم عبيد الصحراء، وأبو مالك الكبر. وأما الألغاز ففي الدرهم قوله: ومعشوق يرقص كلّ يومٍ *** ترى في وجهه أبدًا كلاما إذا فارقته أجداك خيرًا *** ولا يجدي عليك إذا أقاما وفي القلم قول الآخر: عجبت لذي سنين في الماء نبته *** له أثر في كل مصر ومعمر وقول الآخر: وبيت بعلياء الفلاة بنيته *** بأسمر مشقوق الخياشم يرعف يصف بيت شعر عمله في الصحراء وكتبه بالقلم. "وقال آخر: وما ميت ذو طعم عند رأسه *** متى ذاق من ذاك الطعام تكلما فلا هو في الأحياء حي فيتقى *** ولا هو في الأموات ميت فيرحما غيره: ما رأت عيني عجيبًا *** كيراعي في الدواةِ غائصًا يستخرج الدر *** ببحر الظلمات" وفي الهلال قول الآخر: ومولود شهر كان فيه شبابه *** وفي شهره أودى وأدركه الكِبَرْ غيره: فما وليد ربا في غير مولده *** وعاد فيه قديم السن قد نحلا وفيه وزيادة: ألا ربَّ مولود وليس له أب *** وذي ولد لم يلْدَه أبوان وذي شامة سوداء في حر وجهه *** مجللة لا تنقضي لأوان ويكمل في خمس وتسع شبابه *** ويهرم في سبع معًا وثمان" وفي مصراعي الباب قول الآخر: عجبت لمحرومين من كل لذة *** يبيتان طول الليل يعتنقان إذا أمسيا كانا على الناس مرصدًا *** وعند طلوع الشمس يفترقان ولقي عَبيدُ الأبرص أمرأَ القيس فقال له: ألا أساجلك؟ فقال: بلى، فقال عبيد: ما حية ميتة أحيت بموتها *** درداء ما أنبتت نابًا وأضراسا فقال أمرؤ القيس: تلك الشعيرة تحنى في سنابلها *** فأضعفت بعد نبت الزرع أكداسا فقال عَبيدٌ: ما السود والبيض والأسماء واحدة *** ما يستطيع لهن الناس إمساسا فقال امرؤ القيس: تلك السحاب إذا الرحمان هيجها *** بث النطاف بماء المزن أنفاسا فقال عَبيدٌ: ما قاطعات بلادًا لا أنيس بها *** إذا ابتكرن سرى كنسن أكناسا فقال امرؤ القيس: تلك الرياح إذا هبّت عواصفها *** كفى بأذيالها للتراب كناسا وقال عَبيدٌ: ما ذات حكم بلا سمع ولا بصر *** ولا لسان فصيح يعجب الناسا فقال امرؤ القيس: تلك الموازين والرحمان أنزلها *** رب البرية بين الناس مقياسا وقال عَبيدٌ: ما مدلجات على هول ركائبها *** يقطعن بعد النوى يسرًا وامراسا فقال امرؤ القيس: تلك النجوم إذا حانت مطالعها *** شبهتها في ظلام الليل أقباسا وقال عَبيدٌ: ما قاطعات بلاد الله في طلق *** إذا استبقن ولا يرجعن قرطاسا فقال امرؤ القيس: تلك الأماني يتركن الفتى ملكا *** دون السماع ولم ترفع له راسا فعجب عَبيدٌ من بداهة أمرئ القيس وقال له: ما أرى أحدًا يخوض تيّارك. قالوا: فكان امرؤ القيس مدلاّ بنفسه لا يرى لشاعر فضلًا حتى لقي التوأم اليشكري، فتنازعا الشعر، فقال له امرؤ القيس: إن كنت شاعرًا كما تزعم فملط أنصاف ما أقول، فقال له: قل: فقال امرؤ القيس: أحارِ ترى بريقًا هبَّ وَهْنًا فقال التوأم: كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرؤ القيس: أرِقْتُ ونام أبو شُرَيْحٍ فقال التوأم: إذا ما قلت قد هدأ استطارا فقال امرؤ القيس: كأن هزيزه بوراء غيب فقال التوأم: عشارٌ وُلَّهٌ لاقت عشارا فقال امرؤ القيس: فلما أن دنا لقفا أضاخ فقال التوأم: وهت أعجاز ريِّقه فحارا فقال امرؤ القيس: فلم يترك بذات السر ظبيًا فقال التوأم: ولم يترك بجلتها حمارا فبهت امرؤ القيس مما راى من بداهة اليشكري، وأقسم ألا ينازع الشعر أحدًا. واجتع الطرماح بذي الرمة فقال له: هل نتساجل، فقال: قل، فقال ذو الرمة: فما ذا زينة قد زينوه *** لغير زيادة ولغير عيد فقال الطرماح: هو الميت المكفن في ثياب *** يلف بها إلى القبر الجديد وقال ذو الرمة: وبنيان شديد الأيْدِ عالٍ *** بلا مدر أقل ولا عمود فقال الطرماح: فتلك سماؤنا خلقت ظلالًا *** بناها الله ذو العرش المجيد وقال ذو الرمة: وحسناء المناظر كل يوم *** لها وجه يضرب بالحديد فقال الطرماح: هو الوَرِقُ التي في الكير تجلى *** تخلص بالمطارق والوقود وهذا الباب لا ينحصر، وإنما أشرنا إلى شيء مما وقع للعرب ليعلم أنهم يتنبهون لمثل ذلك، وما وقع بعدهم في كل زمان إلى اليوم أكثر وأكثر. لله الأمر من قبل ومن بعد.
|
